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諸葛亮的先祖諸葛豐在漢元帝時曾任司隸校尉，諸葛家族在當地屬于名門望族。諸葛亮的父親曾任太山郡丞，但在諸葛亮8歲時就過世了。

　　我的看法，跟你們的不太一樣。請大家看我的一個標準，我的標準大家注意啊，我在1963年(正好是四十一年以前)，寫了一篇文章講我的立場，這個文章叫《十三年和十三月》。這里面的一個重要立場，就是我說的一段話，我深信的人生哲學很簡單：能少做一分懦夫，就多充一分勇士；能表白一下真我，就少戴一次假面；如果與覆巢同下，希望自己不是一個太狼狽的壞蛋；如果置身釜底，希望自己不做俎肉，而是一條活生生的游魂。這就是我的人生觀。我相信如果我在中國大陸，我有我的力量的發揮。也許你會說：發揮?很多人斗死了。確實有很多人斗死了，很多人整垮了，可是我們必須想到，有些人他午夜夢回的時候，他會想到：當時在我被斗的時候，當時在我無奈的時候，我可以不可以少說一句啊?我可不可以保留一點點天良啊?我可不可以少做一次壞蛋?多表白一下真我，少說一句謊話，在那個時候我有沒有這個能力呢?我有的。

“有些好象是與人無關而值得使人懔然的事物頗能使人感動。我一向是熱烈地渴望

分是由于技術上的原因，一部分是因為我的世界觀已經有了改變。我已經不再認為數學

題還是研究時期都不能得出實際的結論。運用種種記載進行研究、遇到一個又一個未解

2020-10-05 狂風和猛獸的襲擊，而且各家相距不遠，目的是確保安全和相互照顧。有些

2020-10-05 上，無頭人怎么會跑，而且人哪有可能比房子還大，還有，如果整個畫面是代表一幅景物，

2020-10-05 　　我們來看看所謂道德的另一種情形，即一定種族或類型的培育。這方面最重大的例子是印度道德，作為《摩奴法典》而具有宗教效力。其使命是同時培育四種種姓，即僧侶、武士、農商和仆役（首陀羅）。在這里，我們顯然不是置身于馴獸者之中了，必須有一種百倍溫柔理智的人，才能哪怕只是構想出這樣一種培育的計劃。一個人從基督教的病房和牢獄的氣氛轉而步入這個更為健康、高貴、廣闊的世界，不禁要深吸一口氣。與《摩奴法典》相比，《新約》是何等可憐，它的氣味是何等難聞！——但是，這種制度同樣必須是可怕的，——這一回不是為了對付野獸，而是為了對付它的反面，不可培育的人，雜種的人，賤民，而除了使他們生病之外，它又沒有別的使他們軟弱無害的辦法，——這是在對付"多數"。也許沒有比印度道德的這種防護條規更與我們的情感相抵觸的東西了。例如第三諭令，"關于不潔的蔬菜"，規定允許賤民食用的唯一食物是大蒜和洋蔥，與此有關的是，神圣的經文禁止給賤民谷物或含有種子的水果，以及水和火。該諭令還規定他們所必需的水不能從河流、泉源、水池中吸取，而只能取之于沼澤入口處或牲口踩出的坑穴。同時，他們被禁止洗衣物和洗澡，恩賜給他們的水只可用于解渴。最后，禁止首陀羅婦女幫助賤民產婦，也禁止賤民婦女生產時互相幫助……——這樣一種保健警察機關倒不無成效：可怕的瘟疫，丑惡的性病，因而又有"刀法"，即規定男孩行割禮女孩切除小陰唇。——摩奴自己說："賤民是通奸、亂倫和犯罪的產物（——這是培育概念的必然結論）。他們必須僅以尸布為衣，以破罐為食具，以銹鐵為飾物，僅以惡精靈為膜拜對象；他們必須不得安寧地到處飄泊。他們不準從左往右寫字，不準用右手寫字；使用右手和從左往右僅是為有德者和有種姓者保留的權利。"

2020-10-05 造了一個本質的床，真正的床。神從未造過兩個或兩個以上這樣的床，它以后也永遠不

2020-10-05 我沒有足夠的觀察材料來證實我這解釋〔28〕。