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          奧古斯丁于該書中將柏拉圖哲學與基督教教義進行比較的那一章是饒有興趣的。他說主在這時賜給他“一些從希臘文譯成拉丁文的柏拉圖主義者的著作。雖然字句有些出入,但根據不同的理由,我于其中讀到以下的旨趣,‘太初有道,道與上帝同在,道就是上帝:這道太初與上帝同在;萬物是借著他造的,沒有他就沒有萬物:他所創造的是生命,這生命就是人的光,光照在黑暗里,而黑暗卻不接受光。’雖然說人的靈魂‘給光作見證’,但他本身‘卻不是光’,只有上帝、上帝的道,‘才是真光,它照亮一切生在世上的人,’并且‘他在世界之中,而這世界也是借著他創造的,但世界卻不認識他。’但是我沒有從中讀到:‘他到他自己的地方來,他自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。’”他沒有在其中讀到:“道成肉身,住在我們中間”;也沒有讀到:“他就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上”;也沒有讀到:“因耶穌的名,無不屈膝”這些話。

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            和強調寡欲相聯,老子還強調,人要棄智。老子看到,知識本身就是欲望的一個對象;它又引起人的更多欲望,成為人滿足欲望、達到目的的幫手。知識既是欲望的主人,又是欲望的仆人。人的知識越多,就越不知足,不知止。因此,《道德經》第十八章說:“智慧出,有大偽。”

          為好;后來這種贊許的起源被遺忘了,不自私的行為由總于是習慣地被當作好的來稱贊,因

          基督教徒以教會代替了選民,除開其中一點以外,其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會,有如猶太人一樣也遭受了苦難;教會曾受到異端的騷擾;個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此,猶太人在很大的程度上,卻達成了一項重大的發展,那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪,因而受到集體地懲罰;但后來罪卻更多地變為個人問題,因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族,這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體,是不會犯罪的,而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述,罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心,而后便成為個人的自負心----但與教會無關,因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分:一部分關系到教會;另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世,天主教徒特別強調前者;而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的,絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人;這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救;這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說,罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦,同時,盡管如此,個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此,無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

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          2020-10-05   ①精神分析的材料不全面,不能對此作出明確解釋;但是,卻可以對人類這個偉績的起源做一個異想天開的推測。在原始人接觸到火時,他好像有一種習慣,用排尿滅火來滿足與火相關的嬰兒欲望(infantiledesire)。我們現有的傳說表明了原始人把向上噴出的火舌視為男性生殖器象征的觀點,排尿滅火——這個主題仍被現代的巨人,利利比尤特島上的古里弗和拉的雷的卡岡都亞所重復——因此是一種男性性行為,是同性戀者在其競爭中對性潛力的享受。第一個放棄這種欲望并把火留下來的人,能夠隨身攜帶它并馴服它,使它為己所用。他通過滅掉自己的性興奮之火,制服了自然之火的力量。因此,這個偉大的文化征服是對他犧牲本能的獎賞,而且,似乎婦女曾經被指派為看守存在家里爐中的火,因為她的身體構造使她不可能屈服于這種欲望的誘惑。而且值得注意的是,分析的經驗時常證明了野心(ambition)、火和尿道性欲(urethralerofism)之間的關系。——〔早在“杜拉”病歷(1905年、1901年)中弗洛伊德就指出了排尿與火的關系。與野心的關系指出得較晚。在關于《火的獲得與控制》(1932年)這篇晚期文章的編者注釋中可以找到所有的有關材料。〕科學技術使人類在地球上實現了所有這些成就。

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