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          第二段,從“聚亦吾體”至“非窮理之學也”。在上段,張載在論述世界統一于氣的基礎上,指出了佛教徒主張虛無寂滅,不知道太虛之氣不能不聚為萬物。道教徒主張長生久視,不知道物不能不散為太虛。他們都不懂氣化之道,合有無為一體。在本段集中地對佛家、道家具體錯誤觀點進行了批判。

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          第一步是證明上帝的存在,有些人認為這并不是必要的,因為(他們說)上帝的存在,是自明的。設若我們知道上帝的本質,這個論斷就會是真實的,因為(有如以后所證明)在上帝里面本質與存在是同一的。但是我們除了極不完備的一點知識外,并不知道上帝的本質。對上帝的本質聰明人比愚昧人知道得多些;而天使卻比二者知道得更多;但是卻沒有一種被造物具有足夠的知識從而能由上帝的本質推論出上帝的存在。由于這種原因本體論的論證遭到了擯斥。

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          重要作用。第一次是在佛陀去世幾年后(地點在拉杰吉爾,舊譯王舍城),

          另外,理性特征成為一些學者視野中中間階層行動謹慎、穩定保守的原因,并進而作為中間階層政治穩定器的佐證。然而,理性在中間階層政治活躍度模型中并不是一個傾向性的變量,它體現為中間階層計算得失的自知之明,理性為關鍵變量賦值并使其顯性化。也就是說,中間階層的理性使得他們更加清楚中間階層的期望張力高低以及階層力量大小,并作為政治取向的根據。比如,中間階層在產生較大的期望張力時,如果力量單薄,在采取行動前也會比較審慎。在其他社會對立力量沖突時,中間階層根據沖突各方的實力對比,會權衡偏向哪一邊,并從沖突后的新價值資源分配體系中分利,這就是中間階層被人詬病的搖擺性。同時,如果現有秩序的維持者力量足夠強大,或力量對比并不清晰,或任何沖突一方的勝出都不會為其帶來好處,中間階層還可能采取觀望的態度,就是所謂的政治冷漠。另外,中間階層自身可能分化,一部分靠向底層成為現有秩序的反叛者,一部分靠向上層成為現有秩序的維持者。無論是搖擺、冷漠還是分化,都是由中間階層的期望張力與階層力量決定的,而不是中間階層的理性特征決定的。

          迄今為止有關充足根據律的最重要的觀點概述

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