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修瑟夫人拼命指著底下的湖面：“有人，有人，有人掉到湖里了，快去救他。”說著醒悟過來，也顧不得害怕了，撲通一聲跳進湖里。

他的存在，這一作法本身就已包含它對于自在存在的東西的。。。。

　　與其批評孩子們自私自利，心里總想著自己，倒不如引導孩子們奉獻愛心，在奉獻中找到快樂。

語出《莊子。田子方》。服：佩服。忘：指忘掉道德教化。

只是快樂的一種影象呀！這次如果失敗了，可就是最大最決定性的失敗啦！

2020-10-05 　　新世紀當父母真難，新世紀當父母真好。

2020-10-05 　　希臘不同地區的社會制度也是大有不同的。在斯巴達，少數貴族就靠著壓迫另一種族的農奴的勞動而過活；在較貧窮的農業區，人口主要的是那些靠著自己的家庭來耕種自己土地的農民們。但是在工商業繁榮的地區，自由的公民則由于使用奴隸而發財致富——采礦使用男奴隸，紡織則使用女奴隸。在伊奧尼亞，這些奴隸都是四隣的野蠻人，照例最初都是戰爭中的俘獲。財富越增加，則有地位的婦女也就越孤立，后來她們在希臘的文明生活里幾乎沒有地位了，只有斯巴達是例外。

2020-10-05 　　最高的德只能是少數人的，亞里士多德的這種觀點在邏輯上是和他把倫理學附屬于政治學的觀點相聯系著的。如果目的是在于好的社會而非好的個人，那末好的社會可以是一個有著隸屬關系的社會。在管弦樂里第一小提琴要比雙簧管更重要得多，雖說兩者對于全體的優美都是必需的。給予每一個人以對于作為一個孤立的個人來說是最好的東西，——根據這條原則是不可能組織成一支管弦樂隊的。同樣情形也適用于近代的大國政府，不管它是多么的民主。近代民主國家與古代民主國家不同，它把大權交給了某些特選的個人，例如總統或者首相，并且必然要期待著他們具有種種不能期待于平凡的公民的優點。當人們不是以宗教的或政治爭論的詞句來思想的時候，人們大都會認為一個好總統要比一個好瓦匠更受人尊敬。在民主國家里，一個總統并不被人期待成為完全象亞里士多德的恢宏大度的人的那種樣子，然而人們卻仍然期待他能與一般的公民有所不同，并且能具有某些與他的職位相關的優點。這些特殊的優點也許并不被人認為是"倫理的"，但那乃是因為我們使用這個字的意義要比亞里士多德使用這個字的意義來得更狹隘得多。

2020-10-05 第三條（1）入境簽證發給有益于國家建設及印尼社會的外國人；

2020-10-05 象。——就在宗教中精神把自己表象給自己而言，它無疑地。