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他的純理智方面的優點，是無論如何也不能加以輕視的。他曾在許多方面澄清了柏拉圖的學說；他曾以最大可能的一貫性發展了由他和許多別人共同主張過的那種理論類型。他那反對唯物主義的論據是很好的；并且他關于靈魂與身體的關系的整個概念，也比柏拉圖的或亞里士多德的要更加明確。他象斯賓諾莎一樣，具有一種非常感人的道德純潔性與崇高性。他永遠是真誠的，從來也不尖刻或挑剔，他一貫是想要盡可能簡捷明白地告訴讀者他所認為是重要的東西。無論人們對于作為一個理論哲學家的普羅提諾作何想法，但是作為一個人來說，人們是不可能不愛他的。

的。夢是按夢者本身睡眠深度所產生的不同精神活動，亞理士多德曾提過一些夢中的特點；

　　書結尾鄭重提出，真信仰乃是一種愚癡。通篇有兩類愚癡，一類受到嘲諷的頌揚，另一類受到真心的頌揚；真心頌揚的愚癡即基督徒淳樸性格中顯露出來的那類愚癡。這種頌揚和埃拉斯摩對經院哲學的厭惡，以及對使用非古典拉丁語的學者博士們的厭惡是表里相連的。但是它尚有更深刻的一面。據我知道，這是盧梭的《薩瓦牧師》（SavoyardVicar）所發揮的見解在文獻中的第一次出現，按這個見解，真的宗教信仰不出于知而發于情，精心錘煉的神學全部是多余的。這種看法已日益流行，目前在新教徒中間差不多普遍都接受了。

第一，為了解決知識分子失業問題，政府調整高等教育使其與社會需要

規律、理性觀察所得的知識以及理論等等象一種灰暗的、正在消失著的陰影一樣拋到自己身后；因為這些東西，乃是關于這樣的一種東西的知識，這種東西，它的自為存在和現實。。。

這樣就可以區分為三個環節：（１）本質的環節，（２）自為存在的環節（這一環節是本質的他物或對方、本質是為他物或對方而存在的）和（３）在他物中認識自身的環節或在他。。。。

第三段，從“問曰：‘形即是神者’”至“則吾未知也”。

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蘇：國家的統治者，為了國家的利益，有理由用它來應付敵人，甚至應付公民。其

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