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是很合理，不過接著又變為模糊，無意義；也許接下來又再變為合理了。還有一些夢例，校

倫理學的學說，按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段，可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是，德行乃是達到一種目的（即幸福）的手段。“目的既是我們所愿望的，手段既是我們所考慮并選擇的，所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的”（1113b）。但是德行還有另一種意義，在那種意義上它是包括在行為的目的之內的：“人類的善，是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"（1098a）。我以為亞里士多德會說，理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為，雖然道德行為的后果一般都是好的，但卻比不上道德行為的本身那樣地好；道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故，而不是因為它們的效果。另一方面，凡是把快樂認為是善的人，則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行，此外任何別的定義都會有同樣的結果，即，德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過，亞里士多德大體上，雖然并不完全，同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義，而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處；那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢，還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢？我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的，但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的；我們可以享受一種愉快的氣味，但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里，也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家，他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性；但是他們一般地總會補充說，把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家，而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的，——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面，這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家；但是據他們說這個人卻不就是美好的，正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有，但這并不是亞里士多德的觀點，除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

2020-10-05 　　"聊什么呢？"她說，"其實也沒什么事。"停了一會兒，她接著說："我給你講幾個有趣的夢吧。我做的。"

2020-10-05 根據夢的解析的規則，我現在仍不能用nonvixit來取代nonvivit（前者是

2020-10-05 么了。因為普遍既然連否定或消逝都包含在內，那么作品的自身揚棄或否定也就算是它的行動了。它促使對方來否定它。。

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2020-10-05 　　也正因如此，我的描述注定了會這么含糊不清。