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10世紀，這個城市就以因陀羅·婆勒斯特而聞名，國

己的確定性寄托在這樣一些歷史見證和偶然條件上；信仰，在自己的確定性中，乃是對它的絕對對象的一種純真自然的關系，乃是關于絕對對象的一種純粹的知識，這種知識并不容許什么詞句、文獻和抄寫人等等因素混雜到它對絕對本質的意識中來，并不讓自己由這樣一些事物來中介。這種意識勿寧說即是它的知識的自身中介著的根據；它即是精神自身，而精神既是從個別意識的內心深處自己見證自己，也是通過一。。。。

　　查拉斯圖拉一面登山，一面心里這么說，以苦心的箴言慰藉著心靈。因為他心中的劇痛為從來所沒有。當他登到了山頂，看哪，一片遠海展開在他的面前了；他靜靜地站著沉默了很久。高峰上，寒夜冷森，天宇澄明，星光爛然。

的實例之間的關系。一個字是一類相似的聲音，這些聲音都有相同的或幾乎相同的意義。

②《黑格爾早期神學著作》英譯本克朗納所作的序，１９４８，芝加哥，第４３頁。

2020-10-05 　　要想使這些情形實現，必定要有一種與現在完全不同的習俗才行。凡是有一種習俗存在的地方，兒童每每因為違背了那種習俗而感到痛苦，因為，很少有別的事情能比兒童覺得自己的地位離奇古怪，更令他們感覺痛苦。現在社會上的離婚，也得顧慮到這一層。一個慣于有父母雙親并且依戀他們的兒童，要是父母一旦離異，則他所有的安全感都會毀滅。在這種情形之下，他實在是很容易產生恐怖癥和別的神經失常的毛病。當一個兒童依戀慣了他的父母的時候，父母若是離異，他們的責任非常重大。因此我想，一個父親沒有地位的社會，比起雖把離婚看成例外而實際上屢見不鮮的社會，對于兒童來說，前者總是要好些。

2020-10-05 施曉慧

2020-10-05 《物種起源》----緒論

2020-10-05 　　124.這些以及諸如此類有關繼承身分和承襲權利方面可以提出的疑問，不是無聊的空想，而是我們在歷史上時常會碰到的與王位承襲攸關的問題。如果我們需要它們，我們不用到別的地方，只要在英倫三島上就可以找到著名的例子，關于這些，《父系的君王》一書的精明而淵博的作者對此已有很詳盡的記述，我不用再來贅述了。在我們的作者把關于下一代嗣子問題上可能出現的一切疑難都解決了以前，在他指明這些疑問都顯然是受自然法則或上帝所啟示的法律所決定以前，他關于“君主的”、“絕對的”、“最高的”、“亞當的父權”以及關于這種權力如何傳給他的嗣子等等的一切假定（我說，他的這一切假定與其說是證明，倒不如說正好適得其反），它們對于權力的建立或對于現在世界上任何一個君主的資格的確定都是一點用處也沒有的，反而倒會引起糾紛，使一切成為問題。因為，盡管我們的作者不厭其煩地對我們說了又說，而一切人也都相信，亞當是有“父的權利”，因此有“君主的權力”，相信這個權力（世界上唯一的權力）“傳給他的嗣子嗣孫們”，除了這權力之外，世界上再沒有別的權力，可是，如果在這“父權傳給”誰，和它現在是屬誰所有這個問題上還有疑問，那就沒有人能有任何服從的義務，除非有人說“我有責任對一個與我同樣沒有‘父權’的人的‘父權’表示服從，而這又等于是說，我服從一個人，是因為他有統治的權利；如果有人問我，他怎樣會有統治的權利，我就回答說，他到底有沒有這種權利，是無法知道的。”因為，我知道一個“不是使我應該服從的理由”，不能成為使我服從的理由，那么，一個“沒有人能夠知道的理由”當然更不能成為使我服從的理由了。

2020-10-05 人民代表大會制度是中國民主政治的主要內容，集中體現“人民當家作主”的根本理念，這是最正式、最普遍，也是惟一的具有低成本和可接近性的政治參與渠道。也就是說，相比較而言，在現有的國家政治制度中，惟有人民代表大會與社會的距離最近，社會最容易進入和產生影響。參見楊鳳春：《中國政府概要》，北京大學出版社2002年版，第87頁。對于中間階層來說同樣如此。因此，我們首先選擇人大代表的選舉作為中間階層政治參與的研究對象。